Auf den ersten Blick scheint J. R. R. Tolkiens Mittelerde eine durch und durch maskuline Domäne zu sein, geprägt von den Taten großer Könige, heroischer Krieger und weiser Zauberer. Doch die wenigen weiblichen Figuren sind weit mehr als nur schmückendes Beiwerk: Sie bilden das moralische und ästhetische Rückgrat der gesamten Erzählung. Ihre strategische Bedeutung liegt in der Verkörperung von Werten, die über den militärischen Sieg hinausreichen. Heilung, Bewahrung und eine schöpferische Kraft, die als eukatastrophaler Anker fungiert. Die „Eukatastrophe“ ist ein Begriff Tolkien'scher Prägung und bezeichnet eben jene plötzliche Wendung zum Guten hin, die den Leser in der fantastischen Erzählung gefesselt hält. Hier entfaltet sich ein faszinierendes Spannungsfeld zwischen Tolkiens dezidiert konservativem Weltbild und der emanzipatorischen Wucht, die seine Figuren, oft jenseits der bewussten Autorenintention, entfalten. In einer durch Modernisierungsprozesse und zwei Weltkriege gezeichneten Gesellschaft wie England fungieren diese Frauen als notwendige Heilerinnen einer traumatisierten Gesellschaft. Sie sind keine bloßen Statisten, sondern markieren die moralischen Grenzpfähle und Brücken zwischen spirituellen und materiellen Machtebenen.
Licht und Abgrund
Die Elbin Galadriel, Herrin von Lothlórien fungiert in dem Werk als „anima mundi“ (Weltseele) und ist ein spiritueller Ankerpunkt, der die Gefährten durch die psychologischen Untiefen ihrer Reise führt. Die Psychologin Pia Skogemann bewertet sie als archetypische Anima-Figur, deren Begegnung für die „individuelle Reifung“ und den Individuationsprozess der Protagonisten von entscheidender Bedeutung ist (Pia Skogemann: A Jungian Interpretation of Tolkien‘s The Lord of the Rings). Der entscheidende Moment ihrer Charakterisierung in Der Herr der Ringe ist die Szene am Spiegel, die als „Konfrontation mit dem Schatten“ interpretiert werden muss. Indem Frodo ihr den Einen Ring anbietet, wird sie mit der Versuchung der Hybris konfrontiert. Ihr Verzicht („I pass the test“) ist der ultimative Sieg über das egozentrische Machtstreben. Durch diesen Akt der Entsagung wird sie von einer potenziell schrecklichen Herrscherin zu einer „einfachen Elbenfrau“ transformiert, die ihre eigene Vergänglichkeit akzeptiert.
Ältere Forscher wie Peter Goselin beschreiben Galadriel, als das „gute“ Gesicht der biblischen Eva, das für Licht und Weisheit steht. Sie ist die positive Anima, die im krassen Gegensatz zur „Schatten-Anima“ Shelob steht (Two Faces Of Eve: Galadriel and Shelob as Anima Figures). Die Spinnengestalt Shelob (Tolkiens Adaption des altertümlichen Wortes „Lob“ für Spinne, im Deutschen Kankra) stellt die pervertierte Umkehrung Galadriels dar. Dr. Sara Brown, Dozentin für Sprache und Literatur an der Signum Universität in Bedford, beschreibt Shelob als die „verschlingende Mutter“ (Monstrous Feminine, Deviant Mother: Tolkien’s Shelob and the Grotesque Maternal), die den Prozess der Individuation bedroht. In Anlehnung an das Grauen in Horrorfilmen wie Alien oder Psycho verkörpert sie den „gefräßigen Schlund“, der alles Leben in sich aufsaugen will. Ihr Körper, ein „riesiger, aufgeblähter Sack“, symbolisiert eine groteske Schwangerschaft, die nicht Leben spendet, sondern den Tod konserviert. Ihr Labyrinth im Gebirgspass Cirith Ungol fungiert als archaischer, mütterlicher Raum, aus dem sich das Subjekt – verkörpert durch die beiden Hobbits Frodo und Sam – gewaltsam befreien muss, um Individualität zu erlangen.
